高考论语十二章情景默写及答案,高考论语十二章

1.2010年高考文言文

2.高考文言文必背篇目

3.2010年广东高考语文的论语十则的原文是什么吖？

4.高考必背古诗文论语语录

5.求论语名句，高考常考的。 非诚勿扰。

6.高考中论语的重点章节。

1. 关于高考的古诗句

关于高考的古诗句 1.介绍几首高考能用上的诗句,不要太多,多了我也背下来

诗中春/夏/秋/冬/山/水/日/月/风/花/雨/雪/草/柳/树/鸟/河/江/云/别/亲情/乡情 诗中春 1.春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

（孟浩然：《春晓》》 2.谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊：《游子吟》） 3.红豆生南国，春来发几枝？（王维：《相思）） 4.好雨知时节，当春乃发生。

（杜甫：《春夜喜雨）） 5.野火烧不尽，春风吹又生。（白居易：（赋得古原草送别）） 6.春种一粒粟，秋收万颗子。

（李绅：《悯农》） 7.国破山河在，城春草木深。（杜甫：《春望}） 8.落红不是无情物，化作春泥更护花。

（龚自珍：（己亥杂诗》） 9.不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。（贺知章：《咏柳》） 10.春色满园关不住，一枝红杏出墙来。

（叶绍翁：《游园不值》） 诗中夏 1.力尽不知热，但惜夏日长。（白居易：《观刈麦）） 2.深居俯夹城，春去夏犹清。

（李商隐：（晚晴）） 3.首夏犹清和，芳草亦未歇。（谢灵运：（游赤石进帆海》） 4.仲夏苦夜短，开轩纳微凉。

（杜甫：《夏夜叹》） 5.农夫方夏耘，安坐吾敢食。（戴复古：《大热》） 6.人皆苦炎热，我爱夏日长。

（李昂：《夏日联句》） 7.残云收夏暑，新雨带秋岚。（岑参：《水亭送华阴王少府还县》） 8.连雨不知春去，一晴方觉夏深。

（范成大：《喜晴》） 9.清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。（杜甫：《江村》） 10.芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。

（秦观：《三月晦日偶题》） 诗中秋 1.秋风萧瑟，洪波涌起。（曹操：《观沧海》） 2.解落三秋叶，能开二月花。

（李峤：《风》） 3.春种一粒粟，秋收万颗子。（李绅：《悯农》） 4.常恐秋节至，焜黄华叶衰。

（《汉乐府?长歌行》） 5.窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。（杜甫：《绝句》） 6.湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。

（刘禹锡：《望洞庭》） 7.自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。（刘禹锡：《秋词》） 8.银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

（杜牧：《秋夕》） 9.春花秋月何时了，往事知多少。（李煜：《虞美人》） 10.欲说还休，却道天凉好个秋。

（辛弃疾：《丑奴儿?书博山道中》） 诗中冬 1.且如今年冬，未休关西卒。（杜甫：《兵车行》）' 2.秋月扬明恽，冬岭秀寒松。

（陶渊明：《四时》） 3.南邻更可念，布破冬未赎。（陆游：《十月二十八日风雨大作》） 4.冬尽今宵促，年开明日长。

（董思恭：《守岁》） 5.鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。（王微：《四气诗》） 6.隆冬到来时，百花即已绝。

（陈毅：《梅》） 7.不知近水花先发，疑是经冬雪未销。（张谓：《早梅》） 8.儿童冬学闹比邻，据岸愚儒却子珍。

（陆游：《秋日郊居》） 9.邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。（白居易：《冬至夜思家》） 10.天时人事日相催，冬至阳生春又来。

（杜甫：《小至》） 诗中山 1.千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元：《江雪》） 2.白日依山尽，黄河入海流。

（王之涣：《登鹳雀楼》） 3.会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫：《望岳》） 4.国破山河在，城春草木深。

（杜甫：《春望》） 5.空山不见人，但闻人语响。（王维：《鹿柴》） 6.明月出天山，苍茫云海间。

（李白：《关山月}） 7.相看两不厌，只有敬亭山。（李白：《独坐敬亭山》） 8.种豆南山下，草盛豆苗稀。

（陶渊明：《归园田居》） 9.青山遮不住，毕竟东流去。（辛弃疾：《菩萨蛮?书江西造口壁》）） 10.不识庐山真面目，只缘身在此山中。

（苏轼：《题西林壁》） 诗中水 1.所谓伊人，在水一方。（《诗经?蒹葭》） 2.水何澹澹，山岛竦峙。

（曹操：观沧海》） 3.白毛浮绿水，红掌拨清波。（骆宾王：《咏鹅》） 4.天门中断楚江开，碧水东流至此回。

（李白：《望天门山》）） 5.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游：《游山西村》） 6.桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

（李白：《赠汪伦》） 7.杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。（刘禹锡：《竹枝词》） 8.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

（白居易：《忆江南》） 9.泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。（杨万里：《小池》） 10.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

（苏轼：《题惠崇{春江晚景）》） 诗中日 1.日出东南隅，照我秦氏楼。（《汉乐府?陌上桑》） 2.白日依山尽，黄河人海流。

（王之涣：《登鹳雀楼）） 3.迟日江山丽，春风花草香。（杜甫：《绝句》） 4.日暮苍山远，天寒白屋贫。

（刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人》）） 5.大漠孤烟直，长河落日圆。（王维：《使至塞上》） 6.清晨入古寺，初日照高林。

（常建：《题破山寺后禅院）） 7.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（白居易：《忆江南》） 8.千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。

（王安石：《元日》） 9.接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。（杨万里：（晓出净慈寺送林子方》） 10.两岸青山相对出，孤帆一片日边来。

（李白：《望天门山》） 诗中月 1.床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。

（李白：《静夜思》） 2.野旷天低树，江清月近人。（孟浩然：《宿建德江》） 3.明月松间照，清泉石上流。

（王维：《山居秋瞑》） 4.月黑雁飞高，单于夜遁逃。（卢纶：《塞下曲》） 5.举杯邀明月，对影成三人。

（李白：《月下独酌》） 6.小时不识月，呼作白玉盘。（李。

2.高考必背古诗75首

劝学，逍遥游，师说，阿房宫赋，赤壁赋，氓，离骚，蜀道难，登高，琵琶行，锦瑟，虞美人，念奴娇 赤壁怀古，永遇乐 京口北固亭怀古，论语十二章，鱼我所欲也，生于忧患，死于安乐，曹刿论战，邹忌讽齐王纳谏，出师表，桃花源记，三峡，马说，陋室铭，小石潭记，岳阳楼记，醉翁亭记，爱莲说，记承天寺夜游，送东阳马生序，

后面还有（节选）关雎，蒹葭，观沧海，饮酒（其五），送杜少府之任蜀州，次北固山下，使至塞上，闻王昌龄左迁龙标遥有此寄，行路难（其一），望岳，春望，茅屋为秋风所破歌，白雪歌送武判官归京，早春呈水部张十八员外，酬乐天扬州初逢席上见赠，观刈麦，钱塘湖春行，雁门太守行，赤壁，泊秦淮，夜雨寄北，无题，相见欢，渔家傲 秋思，浣溪沙，登飞来峰，江城子 密州出猎，水调歌头，游山西村，破阵子 为陈同甫赋壮词以寄之，过零丁洋，天净沙 秋思，山坡羊 潼关怀古，己亥杂诗，

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3.关于高考的诗句

挑灯夜战，拂晓惊叹群雄逐鹿。

伏案苦读，六月笑看我主沉浮。日月精华，旦复旦兮。

六月艳阳天，高考即在前，十年寒窗苦，朝暮读圣贤。昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。

十年窗下无人问，一举成名天下知。大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

丹墀对策三千字，金榜题名五色春。明年此日青云去，却笑人间举子忙。

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 含义：普通高等学校招生全国统一考试（The National College Entrance Examination ）简称高考，是中华人民共和国（不包括香港、澳门、台湾）合格的高中毕业生和具有同等学历的考生参加的选拔性考试。

普通高等学校根据考生成绩，按已确定的招生计划，德、智、体全面衡量，择优录取。高考由教育部统一组织调度，教育部考试中心或实行自主命题的[1] 省级考试院命制试题。

考试日期为每年6月7日、8日，部分省市区因考试制度的不同考试时间为3天（即6月7日-9日）。2015年起，高考逐步取消体育特长生、奥赛等6项加分项目。

[2] 高考并非中国公民获得文凭学历的惟一途径，还有 成人高考、高等教育自学考试、远程学历教育等途径，所取得学历都是国家认可的学历。高考试卷分为全国卷和各省市自主命题试卷。

上海、浙江二省市2014年开始第一批高考综合改革试点，北京、天津、山东、海南四省市2017年开始第二批高考综合改革试点。2017年10月19日，十九大代表、教育部部长陈宝生表示，到2020年，我国将全面建立起新的高考制度。

日月精华，旦复旦兮，是复旦大学的校训，当年我的高考宣言，拿来激励自己，学弟学妹加油。

4.高考励志古诗句

高三励志古诗词一： 1、《浪淘沙》刘禹锡 莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。

千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。 2、《竹石》郑板桥 咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 3、《赠萧瑀》李世民 疾风知劲草，板荡识诚臣。

勇夫安识义，智者必怀仁。 4、《西游记》吴承恩 人心生一念，天地悉皆知， 善恶若无报，乾坤必有私。

5、《赠梁任父同年》黄遵宪 寸寸河山寸寸金，侉离分裂力谁任？ 杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。 高三励志古诗词二： 1、《劝学》颜真卿 三更灯火五更鸡，正是男儿发愤时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 2、《长歌行》汉乐府 百川东到海，何时复西归？ 少壮不努力，老大徒伤悲。

3、《雪梅》卢梅坡 梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。 梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

4、《夏日绝句》李清照 生当作人杰，死亦为鬼雄， 至今思项羽，不肯过江东。 5、《狱中题壁》谭嗣同 望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。

我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。 高三励志古诗词三： 1、《金缕衣》无名氏 劝君莫惜金缕衣。

劝君惜取少年时。 有花堪折直须折，莫待无花空折枝。

2、《劝学》朱熹 少年易老学难成，一寸光阴不可轻。 未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

3、《》苏轼 一刻值千金，花有清香月有阴。 歌管楼亭声细细，秋千院落夜沉沉。

4、《柳氏二外甥求笔迹》苏轼 退笔如山未足珍，读书万卷始通神。 君家自有元和脚，莫厌家鸡更问人。

5、《遣兴》袁枚 爱好由来落笔难，一诗千改心始安。 阿婆还是初笄女，头未梳成不许看。

5.祝高考成功的诗句有哪些

1. 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。____陆游《冬夜读书示子聿》

2. 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。____颜真卿《劝学诗》

3. 读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。____王贞白《白鹿洞二首·其一》

4. 枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳。____李清照《摊破浣溪沙·病起萧萧两鬓华》

5. 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。____颜真卿《劝学诗》

6. 娶妻无媒毋须恨，书中有女颜如玉。____赵恒《劝学诗》

7. 读书破万卷，下笔如有神。____杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

8. 一月不读书，耳目失精爽。____萧抡谓《读书有所见作》

9. 富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。____杜甫《柏学士茅屋》

10. 书当快意读易尽，客有可人期不来。____陈师道《绝句·书当快意读易尽》

11. 归志宁无五亩园，读书本意在元元。____陆游《读书》

12. 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。____朱熹《活水亭观书有感二首·其一》

13. 弱冠弄柔翰，卓荦观群书。____左思《咏史八首·其一》

14. 坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。____章碣《焚书坑》

15. 读书不作儒生酸，跃马西入金城关。____谢逸《送董元达》

16. 人学始知道，不学非自然。____孟郊《劝学》

17. 奇文共欣赏，疑义相与析。____陶渊明《移居二首》

18. 昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。____王禹偁《清明》

19. 灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。____陆游《读书》

20. 灯火纸窗修竹里，读书声。____陈继儒《浣溪沙·初夏夜饮归》

21. 一日不读书，胸臆无佳想。____萧抡谓《读书有所见作》

22. 我闭南楼看道书，幽帘清寂在仙居。____李白《早秋单父南楼酬窦公衡》

23. 二客东南名胜，万卷诗书事业，尝试与君谋。____辛弃疾《水调歌头·舟次扬州和人韵》

24. 幼敏悟过人，读书辄成诵。____欧阳修《画地学书》

6.高考励志古诗句

1、《行路难·其一》唐代：李白

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

翻译：相信总有一天，能乘长风破万里浪； 高高挂起云帆，在沧海中勇往直前！

2、《望岳》唐代：杜甫

会当凌绝顶，一览众山小。

翻译：我一定要登上这泰山的顶峰，俯瞰群山，豪情满怀。

3、《酬乐天扬州初逢席上见赠》唐代：刘禹锡

今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

翻译：今日听你高歌一曲，暂借杯酒振作精神。

4、《石灰吟》明代：于谦

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

翻译：（石灰石）只有经过千万次锤打才能从深山里开采出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。

5、《竹石》清代：郑燮

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

翻译：经历成千上万次的折磨和打击，它依然那么坚强，不管是酷暑的东南风，还是严冬的西北风，它都能经受得住，还会依然坚韧挺拔。

6、《登鹳雀楼》唐代：王之涣

欲穷千里目，更上一层楼。

翻译：若想把千里的风光景物看够， 那就要登上更高的一层城楼。

7.写高考的诗

（一）暑气蒸腾日，年年大考时， 毫端书颖慧，汗雨涌文思。

宝钥开知库，寒梅展玉姿。 神州雨后笋，兴国栋梁期。

（二）四海同开卷，浮沉决战时。挥毫肠内热，洒汗腹中饥。

日日寒窗苦，朝朝体脑疲。大人论改革，求索不知期。

（《平水韵》支韵）七绝 贺高考 一 含辛茹苦育秧苗，金榜题名在此朝. 万马千军桥坎过，展翅鲲鹏傲云霄. 二 笔墨耕耘苦辛修，祈祷获冠显风流。 数载寒窗今落定，雌雄弈展竞头筹。

附好友烟霞原玉：一 十年磨剑试雄枭，一笔生花上九霄。 浩瀚书山勤劲路，风流暂且看今朝。

二 寒窗十载苦中求，千万大军共笑筹。 多少惊涛花浪涌，龙腾凤舞竟风流。

感谢好友龙心雕文雅和：独木桥上走千军，考完幸成大学生； 几年之后毕了业，工作之路更艰辛。 感谢好友醉清风雅和 每年考场竞硝烟，高考千军赛过关 家长考生心忐忑，得知录取俱安然 感谢好友隔山唱歌雅和：七绝·祝考生（新韵） 沉着应战莫心焦，头脑清晰胜券操。

努力今朝无悔恨，笑迎明日路千条。感谢好友sunbeam阳光赐玉： 七律 高考 暑热寒窗在此朝，千军万马独木桥。

可怜学子纯真想，更是爹妈望子骄。 莫道此桥经百历，仅为沧海一舟飘。

承先启后辛勤作，骇浪惊涛乐弄潮。 感谢好友王先生雅赠： 七律 高考忧思 又是一年科考开，千军万马拥潮来。

过街路障隔春色，出世书香接秀才。 都道桥行如独木，无由世幻复几唉。

今朝苦尽折花桂，明日春风浊酒杯。感谢好友竹梅艺然雅赠： 学子得君贺，考场满堂辉。

答题来灵感，待唱喜荣归。

2010年高考文言文

孔子思想核心的问题，是孔子研究中的最大问题。理论界对此的说法已不下十种，几乎穷尽了孔子思想的全部范畴，如：“礼”说，“仁”说，“忠君”说，“三纲”说，“孝”说，“仁孝”说，“忠恕”说，“中庸”说，“仁恕”说等，其中以“礼”说和“仁”说的影响较大。

一、“礼是孔子思想核心”说之商榷

“礼是孔子思想核心”说，在现代的主要代表是蔡尚思先生，这里就想以蔡先生的观点为例来探讨。

如蔡先生的主要根据是：“孔子生长于鲁国，‘周礼在鲁’。孔子从少好礼，入周公庙问礼，而成为名闻天下的礼教家”；孔子还常说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也”；“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也”等；“孔子主张以礼治国，如说：‘礼让为国’，‘齐之以礼’”；“教育宗旨最重礼”，“强调‘不学礼，无以立’”；“以为礼的根本一直相因不变，礼的枝叶可以有所损益，周礼虽到百世也不会变革”；乃至经常批评别人不守礼，并主张“克己复礼”等；许多后儒如司马迁、柳宗元、张载、朱熹、顾炎武、王船山、颜元、阮元、章学诚、陈沣、张謇等，“都看出礼是孔子的中心思想”。（1）

笔者认为，以上蔡先生所言均属事实，但这都值得商榷。第一，“孔子从小学礼，知礼，立于礼”与其思想的核心无因果关系。孔子生当重礼时代，他不学礼学什么？他从小学礼，难道将来其思想核心就一定是礼吗？

第二，“以礼治国”不是孔子的发明。这里先要解决几个问题：1、中国历史上有无数个孔子，有现实存在的孔子和被后人加工了的孔子，我们现在研究的是哪一个孔子？回答应当是春秋后期现实存在的孔子。2、春秋后期现实存在的孔子至少又要一分为三：作为政治家的孔子、作为思想家的孔子和作为教育家的孔子，我们现在研究的又是哪一个孔子？回答只能是作为思想家的孔子。3、如果我们现在研究的是作为思想家的孔子，那么判定一个思想家的思想核心的思想标准是什么？是看他从前人那里接受或继承了什么思想呢？还是看他自己创立了什么新思想？回答显然是以他自己创立的新思想为准。只有他自己创立的新思想，才是他思想的真正精髓。如果说判定一个思想家的思想核心应以他自己创立的新思想为准，那么蔡先生所引孔子对礼的全部论述都成了一纸空文，因为这些观点均不出自孔子，都是他前人的思想。如以《左传》为例：1、“礼让为国”。桓公二年载：师服说：“礼以体政”；僖公十一年载：内史过说：“礼，国之干也”等；2“教育宗旨最重礼”。昭公七年载：当年孟僖子办学时，教育宗旨就是礼；他只开一门课，就是教礼；还告戒学生说：“礼，人之干也；无礼，无以立”；3、“周礼虽到百世也不会变革”。昭公二十六年载：晏子说：“礼之可以为国也久矣，与天地并”；4、“批评他人不守礼”。如僖公三十二年载：王孙满说：“秦师轻而无礼，必败，轻则寡谋，无礼则脱，入险而脱，又不能谋，能无败乎？”5、“克己复礼”。昭公十二年载：孔子自己就说过：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’”由此可见，孔子关于礼的主要思想无不来自前人，它根本不是孔子本人的思想，不能作为孔子思想的核心。

第三，“许多后儒都看出礼是孔子的中心思想”不等于此说已成定论。这里蔡先生所举的人虽多，但笔者只想举一个人，即能说明问题。这个人是谁呢？就是孟子。孟子是公认的亚圣，名字长期与孔子相并，只有他最了解孔子和孔子思想的核心。孟子之所以为孟子，在于他压根儿就没有发展孔子的礼，而是发展了“仁”，“仁政”是孟子思想的核心。如果蔡先生硬要将礼作为孔子思想的核心，“孔孟之道”又该作何解释？

二、“仁是孔子思想核心”说以往论证之献疑

“仁是孔子思想的核心”说，在现代的主要代表是匡亚明先生，这里就想以匡先生的观点为例来探讨。

如匡先生认为：“在《论语》中仁字出现109次，礼字出现75次，可见仁在孔子学说中的重要”；“孔子的仁包含哪几层意义？最通常的意思仍然是爱人……樊迟问仁。子曰：‘爱人’”；“仁的另一层意思是修身，是对道德准则的遵从……颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁’”；“孔子说：‘仁者人也’……孟子说：‘仁也者人也’……这是仁的第三层意思，是作为孔子人本哲学核心概念的仁的涵义”；“在《国语》中仁凡二十四见，基本意义是爱人，《左传》中仁凡三十三见，除爱人之外，其他几种德行也被称作仁，然而这些材料中反映的有关仁的思想，都是零散的，无系统的，思想内涵也是比较肤浅的，孔子在形成自己的思想时，抓住当时在意识形态中已经出现的仁的观念，明确它，充实它，提高它，使它升华为具有人道主义博大精深的人本哲学。”（2）

应当指出，匡先生的论证并不充分。第一，关于《论语》中仁、礼频数问题。应当肯定，这种频数统计对研究孔子思想的核心具有一定帮助，特别是再将《左传》、《国语》中仁、礼的频数与之比较，就更能说明问题。但是，仁作为孔子思想的核心是一个特定的学术范畴，学术范畴必须要用揭示其内涵的方法来证明，仅用频数统计来证明欠妥。

第二，对孔子的仁的内涵揭示不确。匡先生对孔子的仁的论证，只局限于伦理道德领域。应当说，把仁作为伦理道德，也是孔子前人的思想成果，不是孔子的新发明。如以《国语》为例：《周语》说：“爱人能仁”；“言人必及人”；《晋语》说：“为仁者，亲爱之谓仁”等。前引孔子自己的话也说：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’”这些谈的都是仁的伦理道德。匡先生所论孔子的仁，与蔡先生所论孔子的礼，在方法论上是一样的，都欠妥。

第三，关于孔子对仁的升华。首先，匡先生对《国语》与《左传》中仁的频数的统计不准，仁在《国语》中，至少62见；在《左传》中，至少39见；其次，在《左传》与《国语》中，仁虽都主要是伦理道德，但有时也有向政治领域跃进的趋向。如：《左传》僖公三十三年说：“出门如宾，承事如祭，仁之则也”；《国语·周语》说：“仁，所以保民也”，“不仁，则民不至”等。这是企图用仁来治国理民的思想萌芽，不能说这里的仁的思想内涵都“比较肤浅”。再次，匡先生对孔子的仁的思想内涵之揭示，全都停留在伦理道德领域，这种“人本哲学”本质上仍是伦理哲学，还不是政治思想，而孔子思想的本质是一种治国学说。

三、“孔子思想核心的其他说法”之一瞥

关于孔子思想的核心，理论界还有许多其他说法。笔者认为，这亦值得商榷。如：

第一，“礼、仁”说。“礼、仁”说的主要坚持者，据说是冯友兰先生。冯先生将“礼、仁”合起来作为孔子思想的核心，目的是想回避与调和孔子思想核心的“礼”说与“仁”说的矛盾，但冯先生这样做显然不合适：1、作为孔子的思想的核心，只能有一个学术范畴，不能有两个或两个以上的范畴，否则岂不成多核心了吗？2、冯先生将“礼”作为孔子的政治纲领，将“仁”作为其最高道德原则。这样，事实上还是承认“礼是孔子思想的核心”，“仁”要从属于礼，与“礼是孔子思想核心”说本质相同。因此，将“礼、仁”合起来作为孔子思想的核心，说不通。

第二，“忠君”说。“忠君”说的主要坚持者是、易白沙、陈独秀诸先生，这种说法在“五四”时期很盛行。事实上，“五四”时期所有因反孔而成名的青年学者，他们无一懂得历史上的真孔子是什么样子，他们所砸碎的孔家店，严格说来是南宋朱熹开的朱家店。孔子代后人受过，冤哉，屈哉！忠君思想亦不是孔子的发明，如《左传》成公十年说：“君赐臣死，死且不朽。”相反，孔子主张“君使臣以礼，臣事君以忠”（3）。也就是说，孔子的忠君是有条件的，如果君不“使臣以礼”，而臣只单方面“事君以忠”，那么“事君尽礼，人以为谄也”（4）。怎么能说孔子思想的核心是忠君呢？

第三，“三纲”说。“三纲”说与“忠君”说实质相同，宋明理学即本于此。我们知道：“三纲”之为“三纲”，非孔子所发明，孔子至多是有点三纲思想的萌芽（当然笔者对此仍有异议，拟另文商榷）。“三纲”的形成过程是这样：始作俑者是法家的重要代表韩非，如《韩非子·忠孝》说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也，明王贤臣而弗易也。”后西汉董仲舒将其发展成“三纲”，如他在《春秋繁露·基义》中说：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴……王道之三纲，可求于天。”在东汉的白虎观会议上，一些学者正式用“三纲”来解经。因此，将“三纲”说成是孔子思想的核心，这是自我作古。

第四，“孝”和“仁孝”说。本于前者者，据说是钱穆先生；本于后者者，据说是李石岑先生。应当指出：“孝”，作为一个伦理道德范畴，早在孔子之前就有了，并且有将其作为政治思想的倾向，孔子对此曾持肯定态度。但如何将“孝”升华为政治思想，孔子未有突破性的理论贡献。“孝”作为一个政治范畴，是孔子之后提出来的，即出自《孝经》。《孝经》虽假托孔子所作，但《孝经》所引的孔子的语录，却在《论语》、《国语》、《左传》等枣记载孔子言行最早的文献中找不到。所以，“孝”不能成为孔子思想的核心。“仁孝”说。该说的侧重点在“仁”，但李先生对“仁”的论证与匡亚明先生一样，也不充分。同时，亦有陷入“多核心”说之嫌。

第五，“忠恕”说、“中庸”说、“仁恕”说等。“忠恕”说的代表者是清初陈锡嘏。“忠恕”与“孝”一样，孔子只是将其作为一个伦理道德范畴，并且作为伦理道德范畴的“忠恕”在孔子之前亦已有之。中庸”说亦然，孔子只有中庸思想的萌芽，这种萌芽在孔子之前亦可找到，并且主要在伦理道德领域，把“中庸”作为一个政治范畴，是孔子以后的事。“仁恕”说与“仁孝”说一样，实质是仁，宗此说的是焦循，但他对“仁”的论证亦落俗套。因此，“忠恕”说、“中庸”说和“仁恕”说等，也均不能成为孔子思想的核心。

四、“仁是孔子思想核心”之我见

笔者认为：“仁是孔子思想的核心”，但这个问题必须要从政治的角度来看，不能从伦理道德的角度来看。孔子的仁不是伦理道德，而是政治思想，即他已将仁的伦理道德升华成了一种政治思想，从而创立了一种新的治国学说。以往关于“仁是孔子思想核心”的论证，最根本的缺陷，就是没从政治上看问题。

第一，把“仁”作为治国思想是孔子的新发明。孔子是怎样将仁的伦理道德升华成仁的政治思想的呢？以《论语》为例（下同）：如《颜渊》说：“仲弓问‘仁’。子曰：‘出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。’”这是继承了前人“出门如宾，承事如祭”的试图将仁超越伦理道德而向政治领域跃进的思想倾向。《卫灵公》说：“子曰：‘民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。’”这是对前人“仁所以保民也”、“不仁则民不至”的思想的升华，明确提出了用仁来治国理民，仁已被当成政治思想。在《子路》中，孔子还预言：“如有王者，必世而后仁。”对此，杨伯峻先生解释说：“假如有王者兴起，一定需要三十年才能使仁政大行。”（5）其说基本正确。正如毛泽东把中国古代“实事求是”的优良学风概括为“实事求是”的辩证唯物主义的根本原则、并以此完成马克思主义哲学的中国化一样，孔子把仁作为政治思想，确是前无古人的，它标志中国古代一种新的治国思想家的诞生。

第二，孔子对“仁”比对其他范畴都重视。从统计频数上来看，在《论语》中，仁的频数最多，109次；而礼只有75次。其中，他人讲仁25次，孔子自己讲仁84次，孔子自己讲仁的频数比礼的总数还多，表明孔子对仁的重视。在《论语》中，孔子的弟子及他人问仁的现象特别多，问仁包括问仁人，仁行等总计达20次，这与问礼形成了鲜明的对照：《论语》中无孔子弟子问礼之记载，只有“林放问礼之本”（6）一则。可见，孔子及其弟子对仁重视的程度。在《左传》中，仁的频数为39次，礼为517次；而在《国语》中，仁为62次，礼为121次，礼的频数都远远超过了仁。在《论语》中，仁对礼在频数上的首次胜利，是中国古代思想史上仁对礼的第一个和具有决定意义的胜利。

第三，在对仁的伦理道德和仁的政治的问题上，孔子的着眼点始终不是个人伦理道德的仁，而是接近政治的仁。如《公冶长》说：“子张问曰：‘令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？’子曰：‘忠矣。’曰：‘仁矣乎？’曰：‘未知；焉得仁！’‘崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰，“犹吾大崔子也。”违之；之一邦，则又曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。何如？’子曰：‘清矣。’曰：‘仁矣乎？’子曰：‘未之；焉得仁？’”又《宪问》说：“子路曰：‘桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。’曰：‘未仁乎！’子曰：‘桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！’子贡曰：‘管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。’子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫、匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也！’”子产也是这样，孔子先前受别人影响，认为其“不仁”，后听说他“不毁乡校”，感慨地说：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”（7）

第四，在孔子思想中，仁对礼具有统帅作用。特别当碰到仁礼冲突时，孔子则毫不犹豫地站在仁一边，让礼服从于仁。如《阳货》说：“宰我问：‘三年之丧期已久矣！君子三年为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升；钻燧，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’曰：‘安！’‘女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！’宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也；予也，有三年之爱于其父母乎？’”孔子为什么如此关注“三年之丧期”？道理很简单：如《学而》载，有子说：“孝弟也者，其为仁之本与！”

五、如何正确理解孔子的“克己复礼”

理论界坚持“礼是孔子思想核心”说的人，经常援引《论语·颜渊》中的“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目？’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣’”，认为：“克己复礼”是孔子提出来的，目的是复礼，要害是复辟倒退。这一看法也值得商榷。

第一，“克己复礼”的发明权不在孔子。从上文可知，孔子自己就说过：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’”

第二，“克己复礼”的目的不是“复礼”，而是归仁。因为孔子之前的人就说“克己复礼，仁也”；孔子讲的就更清楚了：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”怎么能说“‘克己复礼’的目的是‘复礼’”呢？

第三，孔子的“克己复礼”也不是复辟倒退，而是倡导“以仁治国”。《颜渊》中的这段语录分三层意思：1、“克己复礼，为仁。”这是孔子复述前人的“克己复礼，仁也”。2、“一日克己复礼，天下归仁焉。”这句话不是对上句话的简单重复，或语气上的加重，而是对“克己复礼，仁也”的升华。这里最重要的是要弄清什么是“天下”。古往今来，凡是解释这句话的人，之所以没解释通或解释对，原因都在对天下一词作了今文意义上的理解，即普天之下。事实上，“天下”在春秋以前是个专有名词，与今天的“国家”同义。那时的国，只相当于今天的省、自治区；家，只相当于县、乡，都是中央政权下属的地方行政机构，而且国与家根本不并称。以西周为例，周的王称天子，其整个统治区域称天下（即今之国家）；周天子分封诸侯建国（即今之省、自治区）；分封大夫立家（即今之县、乡），这样就形成了整个统治系统。如《诗·小雅·北山》说：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”即是其证。如果将天下释为今之国家，那么，这句话的仁就再也不是伦理道德上的仁，而是政治上的仁了。“一日克己复礼，天下归仁焉”就是：有一天在政治上做到了“克己复礼”，整个国家就实现仁的政治了。或者换句话说，礼的政治的尽善尽美就是仁的政治，仁的政治远比礼的政治的要求高，是对礼的政治的升华。这样，“克己复礼”就是由礼的政治过渡到仁的政治的桥梁。3、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这是讲，作为政治的仁统帅下的伦理道德，包括了作为伦理道德的礼，礼是仁德的非常重要的、必不可少的一个内容。

六、关于孔子的“仁”的几点补充说明

要科学地理解孔子的仁，还应对仁的政治的基本内涵、仁人与仁的政治的关系、以及怎样才能由仁的伦理道德过渡到仁的政治等，做进一步的探讨。

关于孔子的仁的政治的基本含义。应当指出，孔子虽将仁从伦理范畴升华成了政治范畴，首次提出了仁的政治的概念，但孔子始终没有使用“仁政”一词，“仁政”是后来孟子概括出来的。尽管孔子、孟子提出了仁政思想，但他们对仁政的基本含义却未阐释清楚。马克思、恩格斯说过：“唯物主义在它的第一个创始人培根那里还在扑素的形式下包含着全面发展的萌芽，物质带着诗意的感情光辉对人的全身心发出微笑。”（8）如同培根的物质内涵“在相素的形式下包含着全面发展的萌芽”又“带着诗意的感情光辉对人的全身心发出微笑”一样，孔、孟都仍只用“仁者爱人”，或“仁者人也”、“仁也者人也”来说明仁政。这是不科学。那么，升华为政治范畴的仁的基本含义究竟应是什么？回答是“爱民”。爱人”与“爱民”虽一字之差，但真正搞清楚却是孔、孟以后的事。后来，中国的封建皇帝几乎都将“爱民如子”当作口头禅，事实上，就是在向人民表白：他们所实行的是孔、孟的仁政。不过，在《论语》中，孔子确有将“爱人” 转化为“爱民”的倾向，如《学而》说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

孔子是怎样由仁的伦理道德概括出仁的政治的？仁作为伦理道德，在春秋后期是一种理想的社会行为规范，孔子正是在这个基础上，进一步将其概括成了一种理想的政治的。孔子的概括方式有二：一是把政治伦理化，同时把国家人格化。如《阳货》说：“子张问‘仁’于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’‘请问之？’曰：‘恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”这里的“天下”即今之国家；“仁”，即仁政；孔子在用伦理道德的恭、宽、信、敏、惠等概念来说明仁政，二是把个人群体（国家）化，把伦理政治化。如《尧曰》说：“子张问于孔子曰：‘何如，斯可以从政矣？’子曰：‘尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。’子张曰：‘何谓五美？’子曰：‘君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。’子张曰：‘何谓惠而不费？’子曰：‘因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨！欲仁而得仁，又焉贪！君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！’子张曰：‘何谓四恶？’子曰：‘不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。’”也许因为子张问的是“从政”的缘故，孔子在跟他谈个人的修养时，一下子就转到了治国的问题上，把个人置于国家的角度，把仁的伦理道德也理性化为政治，这里的第一个仁是伦理道德，第二个仁是政治思想。

仁人与仁的政治的关系。如《雍也》说：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”可见，仁的政治要由仁德的统治者来实现，但又不是所有仁德的统治者都能做到仁政，象尧、舜那样的仁人君主尚且“病诸”。也就是说，仁的政治的要求远比仁人高，从仁人到仁政还有相当的距离，要实现仁政必须花大力气才行。

七、从“仁”反思孔子的历史地位

过去，理论界有人虽曾肯定“仁是孔子思想的核心”，但由于他们对仁的内涵揭示得不准，未能对孔子的历史地位作出科学的评价。相反，关于孔子的历史地位，理论界长期占主导地位的看法，是持“礼是孔子思想核心”说的观点，即认为：“孔子主张‘克己复礼’，就是要开历史倒车。”这种看法不对。

正如黑格尔的“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的”重要命题一样，孔子的“克己复礼”表面上象是保守的，而实质上也是革命的。黑格尔的命题曾“引起近视的政府的感激和同样近视的自由派的愤怒”（9），而孔子的命题亦受到了近视的封建领主的感激与同样近视的自由隐士的愤怒。如《颜渊》说：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君，君；臣，臣；父，父；子，子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”又《微子》说：“长沮桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：‘夫执舆者为谁？’子路曰：‘为孔丘。’曰：‘是鲁孔丘与？’曰：‘是也。’曰：‘是知津矣！’问于桀溺，桀溺曰：‘子为谁？’曰：‘为仲由。’曰：‘是鲁孔丘之徒与？’对曰：‘然。’曰：‘滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？’耰而不辍。”不要忘记：“克己复礼”的落脚点是“归仁”，仁是孔子的新世界观，所以“克己复礼”不是向旧礼治的简单回复，而是向更高的政治枣仁政跃进；“克己复礼”只是手段，而达到仁政才是目的；孔子是想在吸取旧礼治的积极因素的基础上，推进其仁政的改革。所以，“克己复礼”不仅不是要开历史倒车，而是变革社会的政治宣言。

从“仁是孔子思想的核心”出发，我们今天重新审视孔子的历史地位，最恰当的语言莫过于类比恩格斯对但丁的评价：“意大利是第一个资本主义民族，封建的中世纪的终结和现代资本主义的纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时是新时代的最初一位诗人。”（10）因此，我们可以说：孔子是中国古代封建领主制的最后一位思想家，同时又是封建统一中央集权制的最初一位思想家。（11）作为封建领主制的最后一位思想家，孔子曾惋惜封建领主制，曾赞同当时流行的“礼让为国”、“周礼百世不变”等理论；作为统一中央集权制最初一位思想家，孔子则痛斥当时已腐败了的封建领主制是“天下无道”，并创立了新的、适合未来封建社会发展的统治思想枣仁政。中国古代封建统一中央集权制，长期将孔子奉为圣人，岂虚然哉？

注：

（1）这里所引蔡先生的看法，均出自其《孔子一生都尚礼》一文，见蔡尚思：《中国古代学术思想史论》，广东人民出版社，1990年8月第1版；平装本。

（2）这里所引匡先生的看法，均出自其《孔子评传》，齐鲁书社，1985年3月第1版，平装本，第181——183页。

（3）（4）（6）《论语》：《八佾》；《八佾》；《八佾》。

（5）杨伯峻：《论语译注》，中华书局，1980年12月第2版，第137页。

（7）《左传》：襄公三十一年。

（8）（9）《马克思思格斯全集》：第2卷，第163页；第1卷，第249页。

（10）《马克思恩格斯选集》第四卷，第221页。

（11）关于中国古代封建领主制与统一中央集权制问题，请参见拙作：《中国古史分期新探》，载《南京社会科学》，1990年第1期。

高考文言文必背篇目

1. 2010年广东高考语文考纲新增背诵篇目

我是2010的，当时考纲上有一些09年没考的而且我们没怎么学的老师就说是2011届考。

文言类： 1. 论语六则（十则） 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 曾子曰：吾日三省吾身：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （这个与09年的不同是因为一些课改区没有学） 2.生于忧患，死于安乐 3.鱼我所欲也 4.逍遥游 5.劝学 6.曹刿论战 7.出师表 8.桃花源记 9.三峡 10.师说 11.陋室铭 12.阿房宫赋 13.岳阳楼记 14.醉翁亭记 15.记承天寺夜游 17.爱莲说 18.送东阳马生序（这个当时我们只考了前面的，即：余幼时即嗜学。

家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。

录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。

既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外。

从乡之先达执经叩问，先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。

故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。

穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。

寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。

以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。）

（如果你初中时学了后半部分，那么就背完整篇吧） 新增： 《兰亭集序》 《归去来兮辞》 《滕王阁序》 《六国论》 诗词类： 1.关雎 2.蒹葭 3.氓 4.离骚 5.观沧海 6.饮酒（结庐在人境） 7.送杜少府之任蜀州 8.次北固山下 9.使至塞上 10.闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 11.行路难（金樽清酒斗十千） 12.蜀道难 13.望岳 14.春望 15.登高 16.茅屋为秋风所破歌 17.白雪歌送武判官归京 18.酬乐天扬州初逢席上见赠 19.钱塘湖春行 20.观刈麦 21.琵琶行（寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。

千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。

弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无限事。

轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。

冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。

东船西舫悄无言，唯见江心秋月白）非全文！！！ 22.雁门太守行 23.赤壁 24.泊秦淮 25.夜雨寄北 26.无题（相见时难别亦难） 27.锦瑟 28.相见欢（无言独上西楼） 29.虞美人（春花秋月何时了） 30.渔家傲（塞下秋来风最异） 31.浣溪沙（一曲新词酒一杯） 32.登飞来峰 33.江城子·密州出猎 34.水调歌头（明月几时有） 35.念奴娇（大江东去） 36.游山西村 37.破阵子（醉里挑灯看剑） 38.水遇乐（千古江山） 39.过零丁洋 40.天净沙·秋思 41.己亥杂诗（浩荡离愁白日斜） 新增： 《归园田居》 《春江花月夜》 《山居秋暝》 《燕歌行》 《雨霖铃》 《声声慢》 就是这些了，一般来说老师会打印背诵资料方便背诵，这时若有不确定的最好翻看粤教版或初中的课文来确定。把易错的字用荧光笔涂涂，考前翻翻很有效的！！（我也参阅了别人的资料，但刚考完所以还是记得考什么，所以有质量的保证！）。

原文：

丁丑，俞瑱在居庸关剽掠，居民窃走来告。上①曰：“居庸关山路险峻，北平之襟喉， 百人守之，万夫莫窥。今俞瑱得之，利为彼有，势在必取。譬之人家后户，岂容弃与寇盗？今乘其初至，又兼剽掠，民心未服，取之甚易；若纵之不取，彼增兵守之，后难取也。” 乃命徐安往讨之，安攻拔其城，俞瑱走怀来，依宋忠。捷至，上曰：“使贼知固结人心，谨守是关，虽欲取之，岂能即破？今天以授予，不可失也。”乃令吴玉守之。

上语诸将曰：“宋忠拥兵怀来，居庸关有必争之势， 因其未至，可先击之。”诸将皆曰：“贼众我寡，难与争锋，击之未便，宜固守以待其至。”上曰：“非公等所知，贼众新集，其心不一，宋忠轻躁寡谋，狠愎自用，乘其未定，击之必破。”

癸未，上率马步精锐八千，卷甲而进。甲申，至怀来。先是，获贼间谍，言宋忠诳北平将士云：“降家皆为上所杀，委尸填满沟壑，宜为报仇。将士闻之，或信或否。

上知之，乃以其家人为前锋，用其旧日旗帜。众遥见旗帜，识其父兄子弟咸在，喜曰：“噫！我固无恙，是宋都督诳我也，几为所误。”遂倒戈来归。宋忠余众，仓皇列阵，未成，上麾师渡河，鼓噪直冲其阵，宋忠大败，奔入城。我师乘之而入，宋忠匿于厕，搜获之。并擒俞瑱，斩孙泰于阵，余众悉降。

诸将已得宋忠颇有喜色上曰宋忠本庸材以利口取给谄谀奸恶货赂得官才掌兵柄便尔骄纵此辈荧惑小人视之如狐鼠耳区区胜之何足 喜也诸将咸顿首称善

（选自明?谢眞《后鉴录》卷下，有删改）

译文

丁丑年，俞瑱在居庸关大肆抢掠，在当地居住的百姓偷偷地前来报信，皇上说："通往居庸关的山路地势险要，高峰林立，是北方边境通往北平的咽喉。如果有一百个人（在这个地方），那么有一万个人窥视中原，据守此地就可以不用担心北面的忧患。现在，俞瑱占领了这个地方，这种地理上的便利被他所占有，我们势必要把它夺回来。就好像家的后门，怎么能够允许把它舍弃给强盗土匪呢。现在趁着俞瑱刚刚到达（居庸关），又忙于抢掠，民心不服，占领（居庸关）是非常容易的；如果刚纵他而不去攻打，他们增加兵力据守（居庸关），以后再想攻打就困难了。"于是就命令徐安前往居庸关讨伐俞瑱。徐安攻占了这座城池，俞瑱逃跑到怀来，依附于宋忠。取得胜利的消息传到京城，皇上说："假如贼人知道坚持团结人民，笼络民心，小心谨慎地坚守这座城池，即使我们想攻占它，怎么能够这么快就攻破呢？而今上天把（居庸关）授予我们，不可以（再）丢失。"于是命令千户吴玉据守（居庸关）。

皇上对诸位将领说："宋忠率领军队驻扎怀来，有必然（与我们）争夺居庸关的势头，因为他还没有到达，（我们）可以首先攻击他。"诸位将领都说："贼人众多，我们人少，很难与他们争锋，攻打他们没有益处，应该坚守来等待他的到来。"皇上说："你们有所不知，贼人虽多但他们是刚刚聚集在一起的，他们的内心并不一致，宋忠轻敌暴躁，缺少谋略，生性凶残，自以为是，我们趁着他们还没有安定下来，攻打他们一定可以打败（他们）。"

癸未，皇上率领八千精锐骑兵、步兵，携带盔甲而进军。甲申，（大军）到达怀来。在到达之前，抓获了贼人的间谍，（间谍）说宋忠欺骗（部队）中北平籍的将士：你们全家都被皇上了，丢弃的尸体填满了沟壑，（你们）应该给他们报仇。将士听到后，有的相信有的不信。

皇上知道了这个情况，于是就让他们的家人作为前锋，使用他们原来的旗帜，（宋忠的）众多将士远远看见那些旗帜，知道父母、兄弟、孩子都还活着，高兴地说："啊，我们本来没有什么值得担忧的，是宋都督在欺骗我们，差一点被他误导了。"于是调转枪头前来归降。宋忠和余下的众人仓惶摆兵布阵没有成功，皇上指挥军队度过黄河，呐喊（着）直接冲击宋忠的军阵。宋忠大败，逃入城池。王师趁机攻入城池，宋忠急忙藏匿在厕所，被王师搜查抓获，并且还擒获了俞瑱，在阵前斩杀了孙泰，其余的人全都投降了。

诸位将领擒获宋忠以后，面带笑容，非常高兴。皇上说："宋忠本来就是一个平庸的人，凭借着能说会道，阿谀奉承，用财务贿赂奸恶之人，获得官职，执掌军权，便骄躁放纵，他能够迷惑一般的将士民众，但是（我们）看待他就好像是狐鼠而已。小小的胜利有什么值得欢喜的。"大家都磕头说皇上说的对。

胡叟，字伦许，安定临泾人也。

世有冠冕，为西夏著姓。叟少聪敏，年十三，辨疑释理，知名乡国。

其意之所悟，与成人交论，鲜有屈焉。学不师受，友人劝之，叟曰："先圣之言，精义入神者，其唯《易》乎？犹谓可思而过半。

末世腐儒，粗别刚柔之位，宁有探赜①未兆者哉？就道之义，非在今矣。"及披读群籍，再阅于目，皆诵于口。

好属文，既善为典雅之词，又工为鄙俗之句。以姚政将衰，遂入长安观风化，隐匿名行，惧人见知。

时京兆韦祖思，少阅典坟，多蔑时辈，知叟至，召而见之。祖思习常，待叟不足，叟聊与叙温凉，拂衣而出。

祖思固留之，曰："当与君论天人之际，何遽而反乎？"叟对曰："论天人者，其亡久矣。与君相知，何夸言若是也。

"遂不坐而去。至主人家，赋韦杜二族，一宿而成，时年十有八矣。

其述前载无违旧美，叙中世有协时事，而末及鄙黩②人皆奇其才，畏其笔。世犹传诵之，以为笑狎。

叟孤飘坎壈，未有仕路，遂入汉中。刘义隆梁秦二州刺史冯翊吉翰，以叟才士，颇相礼接。

授叟末佐，不称其怀。未几，翰迁益州，叟随入蜀，多为豪俊所尚。

时蜀沙门法成，鸠率僧旅，几于千人，铸丈六金像。刘义隆恶其聚众，将加大辟。

叟闻之，即赴丹阳，启申其美，遂得免焉。复还于蜀。

法成感之，遗其珍物，价直千余匹。叟谓法成曰：“纬萧何人，能弃明珠？吾为德请，财何为也？”一无所受。

17、对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A.尠有屈焉 屈：屈辱。B.鸠率僧旅 鸠：聚合。

C.将加大辟 大辟：死刑。D.遗其珍物 遗：赠送18、下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A.其唯《易》乎 天之苍苍，其正色邪 B.拂衣而出 倚歇而和质C.遂得免焉 风雨兴焉D.复还焉蜀 且贰焉楚也19、下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是A.胡叟与友人的交谈，显示出他对经典的独特见解，以及对当时那些缺乏真才实学的读书人的不屑。

B.文章叙述了胡叟在京城受人召见的过程，刻画出他言辞犀利，不能容忍他人怠慢自己的性格特征。C.文章通过 为别人解难一事的叙述，赞美胡叟敢为他人仗义执言但又不求回报的高尚品德。

D.胡叟聪敏过人，少年成名，但因恃才傲物，言行偏激，得罪了京兆尹韦祖思，以致仕途受阻，一生坎坷。20.用“/”给文中画波浪线的部分断句。

（3分）其述前载无违旧美，叙中世有协时事，而末及鄙黩人皆奇其才，畏其笔21.把文中画线的句子译成现代汉语。（6分）（1）遂入长安观风化，隐匿名行，惧人见知（2）吾为德请，财何为也？17.A 解析：屈：屈服。

例如：富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。18. B解析：而：皆为连词，连接状语和中心词。

19.D解析：“但因恃才傲物，言行偏激，得罪了京兆尹韦祖思，以致仕途受阻，一生坎坷。”与原文“叟孤飘坎壈，未有仕路”不合。

20. 其述前载||无违旧美||叙中世||有协时事||而未及鄙黩||人皆奇其才||畏其笔21. (1)于是（他）来到长安观察风俗民情，不露姓名，隐藏行踪，害怕别人看见并认出。（2）我为德行而请命，拿钱财干什么？译文胡叟，字叫伦许，是安定临泾人。

他的上代有做官之人，（他的姓）是西夏大姓。胡叟小时候很聪明，年近十三岁，辨析疑难解释事理，在乡国闻名，他心里所领悟的（事理），同成年人辩驳，很少有被折服（的时候）。

他所学的知识没有经过名师传授，友人劝他，胡叟说：“先圣的言论，精义传神的地方，它只有《易》吗？（我）还是认为值得思考的地方过半。末世迂腐的读书人，略微转变刚柔的地位，哪里有探索深奥的道理没有征兆的呢？接近真理的精义，不一定在今世了。”

等到他博览群书，再次用眼睛精读，都能在口中背诵出来。（胡叟）喜欢写文章，既善于写典雅的词句，又精通通俗的词句。

因为姚政将衰，于是（他）来到长安观察风俗民情，不露姓名，隐藏行踪，害怕别人看见并认出。当时的京兆尹韦祖思，很少读典章，蔑视当时的人，知道胡叟到此地，宣召他与他见面。

祖思像平常看待一般的读书人那样，招待胡叟很轻慢。胡叟略微与祖思说了几句天气冷热的话，就拂衣而出来了。

祖思坚决挽留胡叟，说：“正想同你谈论天人的时候，为什么急匆匆地要回去呢？”胡叟回答说：“谈论天人的人大概消亡很久了，同你互相了解，何必像这样夸耀自己啊。”于是不落坐就离开了。

到了主人家，为韦、杜二族作赋，一夜就写完成，当时他年龄十八岁。他的文章记述前人的记载，不违背旧美，叙述中世之事，有调和当时的事，然而不涉及轻贱侮慢之词。

人们都以他的才华为奇，害怕他犀利的文笔。世人还传诵他的文章，认为（他的文章）纯属玩笑不庄重。

胡叟孤身飘零困顿不得志，没有做官入仕的路，于是进入汉中。刘义隆时梁、秦二州的刺史冯翊（yì）吉翰，认为胡叟是才士，对他相当地礼待。

授予胡叟辅佐之职，不适合（胡叟）的志向。没有多久，吉翰调往益州做官，胡叟随他进入蜀地，时常被豪俊所尊崇。

当时蜀地的和尚法成，聚集带领僧兵，（人数）差不多达到千人，铸造丈六高的金像。刘义隆憎恨法成聚众，将对他施加杀头刑罚。

胡叟听到这件事，马上赶赴丹阳，开口申诉法成的好事，于是法。

一.文言文（18篇）

1.《论语》六则

2.《生于忧患，死于安乐》（孟子）

3.《鱼我所欲也》（孟子）

4.《逍遥游》（庄子）

5.《劝学》（荀子）

6.《曹刿论战》（《左传》）

7.《出师表》（诸葛亮）

8.《桃花源记》（陶渊明）

9.《三峡》（郦道元）

10.《师说》（韩愈）

11.《陋室铭》（刘禹锡）

12.《阿房宫赋》（杜牧）

13.《岳阳楼记》（范仲淹）

14.《醉翁亭记》（欧阳修）

15.《记承天寺夜游》（苏轼）

16.《赤壁赋》（苏轼）

17.《爱莲说》（周敦颐）

18.《送东阳马生序》（节选）（宋濂）

二.诗词曲（42首）

1.《关雎》（《诗经》）

2.《蒹葭》（《诗经》）

3.《氓》（《诗经》）

4.《离骚》（节选）（屈原）

5.《观沧海》（曹操）

6.《饮酒》（结庐在人境）（陶渊明）

7.《送杜少府之任蜀州》（王勃）

8.《次北固山下》（王湾）

9.《使至塞上》（王维）

10.《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》（李白）

11.《行路难》（金樽清酒斗十千）（李白）

12.《蜀道难》（李白）

13.《望岳 》（杜甫）

14.《春望》（杜甫）

15.《登高》（杜甫）

16.《茅屋为秋风所破歌》（杜甫）

17.《白雪歌送武判官归京》（岑参）

18.《酬乐天扬州初逢席上见赠》（刘禹锡）

19.《钱塘湖春行》（白居易）

20.《观刈麦》（白居易）

21.《琵琶行》（白居易）

22.《雁门太守行》（李贺）

23.《赤壁》（杜牧）

24.《泊秦淮》（杜牧）

25.《夜雨寄北》（李商隐）

26.《无题》（相见时难别亦难）（李商隐）

27.《锦瑟》（李商隐）

28.《相见欢》（无言独上西楼）（李煜）

29.《虞美人》（春花秋月何时了）（李煜）

30.《渔家傲》（塞下秋来风景异）（范仲淹）

31.《浣溪沙》（一曲新词酒一杯）（晏殊）

32.《登飞来峰》（王安石）

33.《江城子·密州出猎》（苏轼）

34.《水调歌头》（明月几时有）（苏轼）

35.《念奴娇?赤壁怀古》（大江东去）（苏轼）

36.《游山西村》（陆游）

37.《破阵子》（醉里挑灯看剑）（辛弃疾）

38.《永遇乐?京口北固亭怀古》（千古江山）（辛弃疾）

39.《过零丁洋》（文天祥）

40.《天净沙?秋思》（马致远）

41.《山坡羊?潼关怀古》（张养浩）

42.《己亥杂诗》（浩荡离愁白日斜）（龚自珍）

（注：按照年代顺序排列）

具体内容

据悉，今年我省2010年的《考试说明》中，语文科《古诗文背诵篇目》新增了4篇文言文（王羲之的《兰亭集序》、陶潜的《归去来兮辞》、王勃的《滕王阁序》、苏洵的《六国论》），6首诗词曲（陶潜的《归园田居》、张若虚的《春江花月夜》、王维的《山居秋暝》、高适的《燕歌行》、柳永的《雨霖铃》、李清照的《声声慢》），但这些新增篇目2010年暂不作考查要求。希望楼主采纳。唔该晒

2010普通高考广东卷语文答案解析版 一、12分 1、A 解析A笑/叫 ， 矿/广 ， 剩/乘B同为“脚” ， JZ声母不同 ， 仙/欠C蛮瞒同 ， 挑衅抚恤韵母不同 ， 埋伏/瞒怨D快/愧 ， 斌/贫 ， 辟谣与精辟同。

2、C 解析： 殊途同归，通过不同的道路，达到同一个目的地，比喻采取不同的方法，得到相同的结果。 斗转星移， 北斗转向，众星移位。

表示时序变迁，岁月流逝。 甚嚣尘上，原意是楚王说敌方晋军喧哗纷乱得很厉害，而且尘土也飞扬起来了。

形容忙乱喧哗的情状。后以“甚嚣尘上”比喻对某人某事议论纷纷。

现多指或错误的言论十分嚣张 销声匿迹，指隐藏起来，不公开露面。现在也指事物消失。

甚嚣尘上，用错对象。而且，褒贬也失当。

高科技手段是新事物，对旧事物之冲击本为正常。 3、B A搭配不当。

经过为介词，带长状语，主谓变成“理念”“证实正确”自然搭配不当。删去“经过”，二“这”归一。

B共同做定做状皆可。 C表意不明 “部分”可为福利院，也可为孤儿。

D搭配不当。 完成与理想，完成任务或实现理想。

4、C 解析：第一层，谈创作活动和作品的关系，确定3句为起始句。2句三个“自己的”，确定与个性特点呼应，放在第3空。

检验余空，尚可。 5、B委 放置，丢弃 A语，说C识，明白，知晓，动词D恙，病，担忧。

6、B 利为彼有，为，二解。其一，介词，表被动。

其二，判断动词 宜为报仇 为+动词，判介词，省小宾。翻译：给，替 A代词且皆为居庸关 C表被动，为。

所结构 D方位地点 7，、D 排除法。

1句，地势之要，2句，喻证地势之要，皆与形势分析无关。 8、C 敌方间谍，错。

原文中，“获贼间谍”，其人为宋忠部下。 9、（1）诸将已得宋忠/颇有喜色/上曰/宋忠本庸才/以利口取得/谄谀奸恶/货赂得官/才掌兵 柄/便尔骄纵/此辈荧惑小人/视之如狐鼠耳/区区胜之/何足喜也/诸将咸顿首称善 （2）翻译下面的句子。

（6分） ①今天以授予，不可失也 翻译：而今上天把（居庸关）授予我们，不可以（再）丢失。 赋分：授予，古今异义1分，省略句1分，大意1分。

②上麾师渡河，鼓噪直冲其阵。 皇上指挥军队度过黄河，呐喊（着）直接冲击宋忠的军阵。

赋分：麾，1分，河，1分，大意1分。 10(1)隔，隔断、阻隔之意。

诗人身处江西，目光被树阻隔而难望见江东。同时，也是自身被阻隔，而回不到江东。

一语双关，增强于江东留恋之情。 考查类型：炼字 （2）上片： 词人触景生情，实写江边目光阻隔感受，虚写梦中回到江东。

抒发不忍离去之愁。 下片：词人实写灯下写书信，虚写希望大雁捎带思念，却是节令已过。

流露浓重的牵挂不舍愁绪及深深的无奈之情。 考查类型：分片赏鉴主旨。

11、蹴尔而与之，乞人不屑也。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。 挟飞仙以遨游，抱明月而长终。

12.、AE A只是，太过绝对。 E绝对的服从，是丢失了我，而非建立我。

扭曲原意。 13、B 正因为欣赏者的积极再创作，才有了一千个哈姆雷特。

所以不是迷失我。 14题4分 答：划线句为两句。

第1句，强调表演要重视我化为非我，要把握具体形象的反映特点。 第2句，强调在表演中，在非我中要有我，要有鲜明的个人的爱憎情感。

15题4分 答：创作和欣赏都需要不可无我的体验过程。 一，创作角度 艺术活动要表现创作者要有自己的思想情感，表现对客观现实的态度，要影响现实改造现实。

二、欣赏角度 发现艺术世界和现实世界的联系，找回自我，拥有个人的独立的态度，显示鲜明个性。 文学类： 16题4分 答： 1，妻子发现丈夫凌晨在厨房。

1分 2，妻子仔细观察后发现丈夫偷面包。1分 3厨房对话中，妻子没有揭穿丈夫的谎言。

1分 4，第二天妻子找借口把自己的面包匀给丈夫。1分 17题5分 答：第1句，语言和动作的描写。

表现了丈夫寻找借口意欲掩盖真相的心理。2分 第2句，与第1句内容上重复，体现了丈夫内心的慌张与不安。

第3句，动作描写。“头深深埋下去”说明丈夫不敢面对妻子。

体现了丈夫矛盾心理。一方面，知道妻子确实会吃不饱。

另一方面，如果不接受妻子面包，自己又饥饿难忍。3分 18题6分 答：小说通过饥荒中妻子维护丈夫尊严并为他省下口粮的小故事，不但表现了患难与共的真情，也歌颂了二战后饥荒中，人们互相砥砺互相关爱的精神。

分析：第二段中，妻子已经很明确判断出丈夫偷了面包，但她并没有明言。 丈夫在被窝中吃面包，妻子可以安然入睡，也体现了她对丈夫深挚的爱。

最后妻子以谎话对谎话，更能体现她对家人和家的深沉的爱。 实用类： 19题。

4分 答：第1句，拟人1分。赋予阳光、水等人的委屈情态，生动鲜明的表现了人们对新能源认识的局限。

1分 第2句，反问1分。增强语气，再次强调应该正确认识并充分利用好新能源。

1分 第3句，排比1分，增强气势，突出新能源发展受限制的现实原因。1分 20题。

5分 答：作用为承上启下1分。承上指法拉第刚发现电磁感应时不被人理解，和现在新能源现状接近。

2分 启下则为，电力现在对人类的贡献预示着新能源会带给人类美好的未来。2分 21题。

6分 答：标题含义为，人类通过立法来保护新能源的开发和利用。2分 文章主要从新能源现状即为新能源立法的。

2010年广东高考语文的论语十则的原文是什么吖？

高考文言文必背篇目有：

1、《论语》

《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

2、《劝学》——《荀子》

《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。

3、《屈原列传节选》——司马迁

屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。

上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也’，王怒而疏屈平。

4、《谏太宗十思疏》——魏征

《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。

5、《师说》——韩愈

《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。

高考必背古诗文论语语录

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

译文

有子说：“礼的应用，（遇事都能）以和谐为贵。古代圣明君主治理国家，最可贵的地方也在于此，无论大事小事都按这个原则去做。有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不用礼（一定的制度规矩）来加以制约，也是不可行的。”

2子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

道：领导，治理。

政：政令，法律。

齐：规范，统治。

免：避免、躲避。

格：纠正，引申为归服，归化。

译文

孔子说：“用法制禁令去领导百姓，使用刑罚来约束他们，老百姓只会求得暂时的免于罪过，但不会感到不服从统治是可耻的；用道德教化来统治百姓，用礼教来约束他们，百姓不但有羞耻之心，而且人心归服。”

评析

在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

3子曰：“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”

译一：孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，奏乐有什么用？”

译二：孔子说：“如果一个人没有仁爱之心，还能讲礼仪吗？如果一个人没有仁爱之心，还能讲音乐吗？”

4孔子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

孔子说：“不知道命运，就无法成为君子；不知晓礼，就无法立身处事；不懂得分析别人的言语，就无法了解别人。”

5颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

克己复礼：克制自己，使自己的语言行为都符合礼。

复：恢复，归于。

礼：这里泛指奴隶社会和封建社会贵族等级制的社会规范和道德规范。孔子认为周礼是最完善的。

为仁由己：要做到仁全靠自己。由：靠，凭。

译文颜渊请教什么是仁。孔子说：“约束自己返归于周礼就是仁。一旦所有的人都约束自己返归于周礼，全天下就尽归于仁了。对仁的追求完全取决于自己，难道还靠别人吗？”

6 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”

樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

知：通“智”，聪明，智慧。

达：通，明白。

举：提拔。

错：通“措”，安置。

诸：之于。

枉：弯曲，不正。

樊迟问仁的概念。孔子说：“爱人。”问智的概念。孔子说：“理解人。”樊迟还不理解。孔子解释说：“选用正直的人置于不正直的人之上。能够使不正直的人也正直起来。”

7子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬pi4，可谓仁之方也已。”

能近取譬：能够就近用自身做比喻。即 推己及人，为别人设想。譬：比喻。

所谓仁，就是自己要站得住，就要使别人也站得住；自己要行得通，就要使别人也行得通。你自己想有所树立，也要让别人有所树立；你自己想实现理想，也要帮助别人实现理想。凡事都就近以自己做比，然后推己及人，这便是实行仁德的方法。

8子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

9 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

聪明的人喜爱水，仁厚的人喜爱山；聪明的人爱运动，仁厚的人爱静。聪明的人快乐，仁厚的人长寿。

以水的性情喻聪明人，聪明人喜爱水，因为运动和快乐是水的性格，也是聪明人的特点。水总是在流动变化的，不管碰到什么障碍都不当一回事。用山的本性比喻仁厚的人。仁者爱山，他本身就有山的品格，厚重稳固，安定深沉。俗话说“安如泰山”修炼到家，德行深厚，不管碰到什么风风雨雨都能处变不惊，给人靠得住的安全感，自然也就稳重长寿啦。

10子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

“志士仁人，没有为乞求苟全生命而损害仁德的，只有牺牲自己的生命来实现仁道。”

求论语名句，高考常考的。 非诚勿扰。

1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。?摘孔子《大学》

(大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。)

2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。?摘孔子《大学》

(所谓意念淳厚，就是说不要自己哄骗自己，象厌恶难闻气息那样厌恶邪恶，象喜爱漂亮的女子一样喜爱善良，这样才能说问心无愧，所以君子在一私人独处时必然要谨慎。)

3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。?摘孔子《大学》

(财富可以修饰房屋，品德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念淳厚。)

4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。?摘孔子《大学》

(没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。)

5、君子有诸已，尔后求诸人。?摘孔子《大学》

(自己有善德，才能要求别人行善。)

6、《诗》云：?桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。摘孔子《大学》

(《诗经》说：?茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。?)

7、喜怒哀乐之未发，谓之中，初中孔子语录。发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。?摘孔子《中庸》

(人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中;表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。)

8、施诸已而不愿，亦勿施于人。?摘孔子《中庸》

( 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。听说孔子语录翻译。)

9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。?摘孔子《中庸》

(快乐喜爱学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道侮辱就接近勇敢。)

10、凡事豫则立，不豫则废。?摘孔子《中庸》

(任何事情，有计划就能成功，没计划就会挫折。)

11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。?摘孔子《中庸》

(广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。)

12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，孔子语录。厚也，高也，明也，悠也，久也。?摘孔子《中庸》

(天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，寂静，高超，精明，悠久，长远。)

13、君子之道，暗但是日章;小人之道，的但是日亡。君子之道，孔子语录翻译。淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。?摘孔子《中庸》

(君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消亡了。君子的为人之道还在于：外表素净而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。)

14、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎摘孔子《论语》

(如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很欢娱的事吗?假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗?在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天恨地，具备这种品德素养的人难道不可以称为君子吗?)

15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎摘孔子《论语》

(我每天都屡次对自己实行反省：为别人办事能否尽心尽力?与朋友交往能否以诚相待?对师长传授的学业能否已经温习?)

16、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。?摘孔子《论语》

(尊崇贤人，不重女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死;与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。)

17、礼之用，和为贵。?摘孔子《论语》

(运用礼法时，要特别重视和睦相处。)

18、君子食无求饱，?敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。?摘孔子《论语》

(君子吃饭无求过饱，?做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，事实上孔子的故事。向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。)

19、不患人之不已知，患不知人也。?摘孔子《论语》

(不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。)

20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。?摘孔子《论语》

(要依靠品德治理国家。这样就象北极星一样，虽然稳定在一个地方不动，但群星却甘愿围绕在它周围。)

21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：?思无邪。摘孔子《论语》

(《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：?思想纯正，没有邪恶。?

22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。?摘孔子《论语》

(我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再眩惑不解，五十岁懂得了天然界的'规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，经典。七十岁时做事能为所欲为，但又不会超出礼法的楷模。)

23、温故而知新，可以为师矣。?摘孔子《论语》

(如果经常温习已经学过的知识，便能不断爆发新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的师长了。)

24、君子周而不比，小人比而不周。?摘孔子《论语》

(君子普遍地团结众人，而不只是亲近多数几私人，小人则只勾结多数几私人，而不和大师亲近。)

25、学而不思则罔，思而不学则殆。?摘孔子《论语》

(只知读书而不深入思考，就势必惘但是无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。)

26、知之为知之，不知为不知，是知也。?摘孔子《论语》

(知道就是知道，不知道就认可不知道，这才是求知的正确态度。)

27、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉摘孔子《论语》

(一私人如果不讲信用，孔子的名言。不知道他怎么能立身处世?就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢?)

28、是可忍也，孰不可忍也摘孔子《论语》

(如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢?)

29、《关睢》，乐而不*，哀而不伤。?摘孔子《论语》

(《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。)

30、里仁为美，择不处仁，焉得知摘孔子《论语》

(能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢?)

高考中论语的重点章节。

1．往者不可谏，来者犹可追

2．道不同，不相为谋。

3．君子欲讷于言，而敏于行。

4．不患人之不已知，患不知人也。

5．吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲 不逾矩。

6．温故而知新，可以为师矣。

7.学而不思则罔，思而不学则殆(2)。

8.知之为知之，不知为不知，是知也。

9. 人而无信，不知其可也。

10. 是可忍，孰不可忍也！

11. 成事不说，遂事不谏，既往不咎。

12. 吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

13. 君子喻于义，小人喻于利。

14. 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

15. 朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也

16. 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？

17. 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

18.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

19. 知者乐水，仁者乐山。

20. 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

21. 默而识之，学而不厌，诲人不倦。

22. 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

23. 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

24. 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

25. 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

26. 君子坦荡荡，小人长戚戚。

27. 与朋友交，言而有信。

28. 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。

29三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

30. 岁寒，然后知松柏之后凋也。

31. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

32.己所不欲，勿施于人。

33. 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

34．工欲善其事，必先利其器。

35.当仁，不让于师。

36.是可忍也，孰不可忍也？

37. 言必信，行必果。

38. 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！

39. 君子成人之美，不成人之恶。

40. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

41. 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

42.君子以文会友，以友辅仁。

43. 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

44. 君子和而不同，小人同而不和。

45. 人无远虑，必有近忧。

46. 君子求诸己，小人求诸人。

47.君子不以言举人，不以人废言。

48. 礼之用，和为贵。

49. 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

50子在齐闻韶，三月不知肉味。

51.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（07年）

52.敏而好学，不耻下问。（08年）

53.朝闻道，夕死可矣。（09年）

54.仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。（10年）

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”

1.孔子说:"学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗 人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗 "

2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 "

2.曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 "

3.子曰:"温故而知新,可以为师矣."

3.孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,凭借这一点就可以当老师了."

4.子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."

4.孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害.

5子曰:"由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也."

5.孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧."

6.子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也."

6.孔子说:"看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病."

7.子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之."

7.孔子说:"几个人同行(在一起),其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正."

8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 "

8.曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,(路)不也(走得)很遥远吗 "

9.子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也."

9.孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,这以后(才)知道松柏树是最后落叶的."

10.子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."

10.子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话 "孔子说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上."

11.子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”

孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。”

12.子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”

13.子曰∶‘饭疏食，饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’

孔夫子所吃的是青菜和很粗糙的饭，喝的是白开水，睡觉的时候，连枕头都没有，就是曲著手臂当枕头，而生活的乐趣在其中了，如果是以不合理的方法取得富贵，他根本看不上眼，当它是天空中的浮云一样，那是很快就会消散的，绝对不要它。

14.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

孔子说:"几个人一同走路,其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己也有他们那些短处就要改正."

15.子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

孔子说：“君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。”